1897

"The outbreak of the plague epidemic in Bombay in 1896 fundamentally changed the relationship between the colonial state and its subjects. This was the first instance when the state acquired special legal and judicial powers for an apparently humanitarian cause: to prevent the spread of the epidemic. To do so, it specifically targeted the poor and the migrant workers, seen as the carriers of the disease, restricting their movements, demolishing their homes, and subjecting their bodies to medical experiments. This became the model for subsequent governments to use disease or epidemics to justify authoritarian measures, all the way into the current pandemic."

"The act was used in large parts of the plague-affected localities of Bombay and Pune, to demolish dwellings and clear the cities of so-called ‘vagrants’, beggars, and migrant labourers. These measures continued to be the mainstay of the colonial state's anti-plague campaign well into the first part of the twentieth century. The government used the acts to prohibit immigration from India, particularly from the infected areas; to to suspend railway travel to certain areas, and to obstruct of the pilgrimage to Mecca. After the plagues ceased, the Epidemic Diseases Act was employed rarely, perhaps because there were few such sudden pandemic outbreaks."

"The Epidemic Diseases Act gave the colonial government the right to inspect and isolate anyone suspected of being infected with plague, in public places, trains, ships and inside their homes. It simultaneously protected the state or the government officials from any legal action while acting under the act. Prior to this, the colonial government had in 1895 introduced the Pilgrim Ships Act to control the movement of Haj pilgrims from South Asia on health grounds. This gave local authorities in India new powers to board the pilgrim ships at any time to carry out inspections and apprehend any passenger in the name of disease prevention. The two acts combined to provide the colonial authorities almost unrestricted power to restrict the movements of the poor, migrant workers, and Muslim pilgrims."

"A missionary described a Muslim farmer who sold his land, then his house, then his cooking utensils to buy food for his family. When that ran out, he gave his son to the missionaries to keep. After tearfully assuring the boy that this didn’t mean he didn’t love him, and that he had no choice, the man walked away, leaving his son to be raised as a Christian.19"

"One witness described a child of five he found among starving peasants: “Its arms were not so large around as my thumb; its legs scarcely larger; the pelvic bones were plainly shown; the ribs, back and front, started through the skin like a wire cage. The eyes were fixed and unobservant; the expression of the little skull face solemn, dreary and old. Will, impulse, and almost sensation, were destroyed in this tiny skeleton, which might have been a plump and happy baby. It seemed not to hear when addressed. I lifted it between my thumbs and forefingers; it did not weigh more than seven or eight pounds.”18"

"By 1892, a quarter of India’s total government revenue went to maintain the burden of the government itself: supporting British pensions, the India Office, and interest on the debt. Very little of this was put back into the local economy; most went to banks and retirees in Britain. These home charges drained off whatever surplus the peasant economy could produce, including the grain from good harvests that normally would have been set aside to cushion against bad years. Then, in 1896, the monsoon rains failed to come, and the crops failed. Once again, the price of grain shot up beyond the reach of the common Indian. Once again, people starved."

"Der Lehrer soll die Wissenschaft vor den Augen des Schülers entstehen lassen. Wie sie sich in dem Geiste des gereiften Denkers aus den ihm einwohnenden Grundvorstellungen entwickelt und gestaltet, so soll er sie, nur auf die jugendliche Fassungskraft eingerichtet, darstellen."

"Dazu kommt ein Mangel, der sich bei vielen höchst verständigen Menschen, namentlich bei denen semitischen Stammes findet, er [gemeint ist der jüdische Mathematiker Leopold Kronecker] besitzt nicht ausreichend Phantasie (Intuition möchte ich lieber sagen) und es ist wahr, ein Mathematiker, der nicht etwas Poet ist, wird nimmer ein vollkommener Mathematiker sein."

"Wenn man keine klare soziologische Vorstellung von der Vergangenheit hat, wird man unvermeidlicherweise zu einem verzerrten Bild von den gesellschaftlichen Verhältnissen der Gegenwart kommen."

"Die ‚Umstände‘, die sich ändern, sind nichts, was gleichsam von ‚außen‘ an den Menschen herankommt; die ‚Umstände‘, die sich ändern, sind die Beziehungen zwischen den Menschen selbst. Der Mensch ist ein außerordentlich modellierbares und variables Wesen [...]."

"Wir alle müssen versuchen, das Ideal der Freimaurerei verwirklichen zu helfen. Laßt uns einen Tempel bauen, in dem alle Konfessionen und alle Menschen Brüder werden sollen."

""Der Faschismus wird auch heute noch, infolge des politischen Fehldenkens, als eine spezifische Nationaleigenschaft der Deutschen oder der Japaner aufgefaßt. [...] Der Faschismus ist eine internationale Erscheinung, die sämtliche Körperschaften der menschlichen Gesellschaft aller Nationen durchsetzt." — Vorwort zur revidierten Neuauflage, die zunächst 1945 in englischer Übersetzung unter dem Titel "The Mass Psychology of Fascism" erschien, zitiert nach der deutschen Ausgabe "Die Massenpsychologie des Faschismus", Kiepenheuer & Witsch, Köln 1971, S. 15."

"Ich bin dein Arzt, und da du diesen Planeten bevölkerst, bin ich ein planetarer Arzt; ich bin kein Deutscher, kein Jude, kein Christ, kein Italiener, sondern Bürger der Erde"

""Die Sexualwissenschaft ist, soweit sie diesen Namen verdient, politisch und links, ob sie will oder nicht." (November 1935) — Die Sexualität im Kulturkampf, 2. erweiterte Auflage von »Geschlechtsreife, Enthaltsamkeit, Ehemoral«, Kopenhagen: Sexpol-Verlag 1936, Vorwort, S. XVI archive.org"

""Das Lebendige beansprucht nicht Macht, sondern Geltung im menschlichen Leben. Es ruht auf den drei Pfeilern der Liebe, der Arbeit und des Wissens." — Rede an den kleinen Mann, Fischer Taschenbuch 6777, Frankfurt/M., Juni 1984, S. 11 (Deutsche Erstausgabe; zuerst ersch. in engl. Übersetzung: Listen Little Man, New York: Orgone Institute Press 1948)"

"DAS GRUNDSÄTZLICHE AUSWEICHEN VOR DEM WESENTLICHEN ist das Problem des Menschen."