1876

"Let’s jump ahead a hundred years to a time when the whole of India had been brought under British control, and the East India Company’s authority had been transferred to the Crown. In 1874, a drought in the northeastern Indian provinces of Bengal and Bihar ruined the harvest. Starvation loomed for millions of unlucky peasants, but the local official, Sir Richard Temple, leapt into action and set up a model welfare system to ease hunger. Importing a half-million tons of rice from Burma, he distributed it freely to the poor. Thanks to Temple’s prompt action, only twenty-three people starved to death in that famine. It has been called “the only truly successful British relief effort in the nineteenth century.” Temple was severely reprimanded for his extravagance in feeding the hungry natives in his charge. The Economist scolded him for teaching the Indians that “it is the duty of the government to keep them alive.” He was scorned all across the governing class for spending public money and meddling in the natural order of things. Humbled by the criticism, Temple learned his lesson and wanted to make amends. The opportunity came quickly, in 1876, when the monsoon rains failed to arrive across a much larger area. The earth dried up and died. Crops shriveled; livestock wasted away. When Temple took the job of supervising the relief effort of this new famine, he was desperate to prove that he could stay within budget. “Everything must be subordinated,” he promised, “to the financial consideration of disbursing the smallest sum of money consistent with the preservation of human life.”"

"An 1878 government report on the famine absolved the government of all responsibility and blamed it entirely on the weather. The official estimate was that 5.5 million died in the British territory, not counting the native states, but various scholars later estimated that either 10.3, or 8.2, or 6.1 million died across India during the 1876 famine."

"..An English publisher tried to get his fellow journalists to investigate what was going on in India. “For long weary years have we demanded the suspension of [the land tax] when famine comes and in vain. With no poor law in the land, and the old policy once more set up of letting people pull through or die, as they can . . . we and our contemporaries must speak without reserve or be partakers in the guilt of multitudinous murders committed by the men blinded to the real nature of what we are doing in the country.”"

"...Lord Salisbury, the secretary of state for India, waffled on the proper response to the hunger. On the one hand, he tried to distance himself from countrymen who “worshipped political economy as a sort of ‘fetish’ ” and who considered “famine as a salutary cure for over-population.” On the other hand, he congratulated Disraeli for not being fooled by “the growing idea that England ought to pay tribute to India for having conquered her.”Salisbury denigrated the idea “that a rich Britain should consent to penalize her trade for the sake of a poor India” as a “species of International Communism.”"

"Temple and Lytton imposed the Anti-Charitable Contributions Act of 1877 on all of the lands under their control, which outlawed any private relief donations that might undercut the price of grain set by the open market. The law was backed up by the threat of imprisonment. Meanwhile, as the people of India starved, over 300,000 tons of grain was exported from India to Europe.11"

"The ration that Richard Temple distributed to each inmate of these labor camps was only two-thirds of what he had given out during his successful relief in 1874—1,627 calories per day instead of 2,500. In fact, the new daily ration for the starving Indians of 1876 had 123 fewer calories than the ration for an inmate in the Nazi concentration camp at Buchenwald in 1944. The Temple ration of one pound of rice a day—no meat, no vegetables—was half of what felons in Indian prisons received.10"

"...The guiding philosophy at the time was that relief should be difficult to obtain in order to discourage the poor from becoming dependent on government handouts.8 Recipients were expected to work hard for their supper, digging ditches and breaking stones. The camps accepted only the able-bodied and healthy into their public works projects, and they hired only workers from at least ten miles away, on the theory that a long walk would weed out the weaklings. Hundreds of thousands were turned away as too weak to be of any use. Most British authorities agreed that helping the poor only created a cycle of dependency. The finance minister declared, “Every benevolent attempt made to mitigate the effects of famine and defective sanitation serves but to enhance the evils resulting from overpopulation.” Lytton argued that the Indian population “has a tendency to increase more rapidly than the food it raises from the soil,” and that any relief would simply be absorbed in further unrestrained breeding.9 A later government report concluded, “If the government spent more of its revenue on famine relief, an even larger proportion of the population would become penurious.”"

"Wir leben alle unter dem gleichen Himmel, aber wir haben nicht alle den gleichen Horizont."

""Was kümmert mich mein (törichtes) Geschwätz von gestern?", auch kölsch eingefärbt zitiert als „Wat kümmert mich ming Jeschwätz von jestern?“ wird Adenauer oft zugeschrieben (erstmals, soweit ersichtlich, in Horst Jürgen Helle: Soziologie und Symbol, Habilitationsschrift 1967/68, Westdeutscher Verlag, Köln/Opladen 1969, S. 56), lässt sich aber „im Original von Konrad Adenauer gesagt weder schriftlich noch mündlich bislang nachweisen“, https://www.konrad-adenauer.de/quellen/zitate/uebersicht. Der Satz wird oft mit dem (belegten) Zitat „Es kann mich doch niemand daran hindern, jeden Tag klüger zu werden“ (siehe oben) in Verbindung gebracht. Siehe auch w:Liste geflügelter Worte/W#Wat kümmert mich ming Jeschwätz von jestern?"

"Demokratie ist mehr als eine parlamentarische Regierungsform, sie ist eine Weltanschauung, die wurzelt in der Auffassung von der Würde, dem Werte und den unveräußerlichen Rechten eines jeden einzelnen Menschen. Eine echte Demokratie muß diese unveräußerlichen Rechte und den Wert eines jeden einzelnen Menschen achten im staatlichen, im wirtschaftlichen und kulturellen Leben. Wer wirklich demokratisch denkt, muß Achtung vor dem anderen, vor dessen ehrlichem Wollen und Streben haben."

"Nun werden Sie sagen, der Politiker kann nicht immer alles sagen; da haben Sie Recht. Aber das, was er sagt, muss wahr sein."

"Wissen Sie, meine lieben Parteifreunde, mein Freund Pferdmenges hat drei verschiedene Bezeichnungen der Wahrheit. Er sagt: Das ist die Wahrheit, dem gegenüber steht der Ausdruck, das ist die reine Wahrheit, und wenn es ganz hoch geht, sagt er, das ist die lautere Wahrheit. Ich verspreche Ihnen, die reine Wahrheit zu sagen. Ich entnehme Ihren Mienen, daß Sie damit ganz zufrieden sind."

"Je einfacher denken, ist oft eine wertvolle Gabe Gottes."

"Eigentlich habe ich drei Leben gelebt. Das erste reicht bis 1917, das zweite umfaßt die Zeit als Oberbürgermeister in Köln und das dritte nun, das begann nach dem Zusammenbruch."

"Es ist die Schicksalsfrage Deutschlands. Wir stehen vor der Wahl zwischen Sklaverei und Freiheit. Wir wählen die Freiheit!"

"Aber meine Herren, es kann mich doch niemand daran hindern, jeden Tag klüger zu werden."

"Die Erfahrungen sind wie die Samenkörner, aus denen die Klugheit emporwächst."

"Geduld ist die stärkste Waffe des Besiegten, und ich kann warten ..."

"„Die Zentrumspartei verlangt dringend den Eintritt der Nationalsozialisten in die Reichsregierung. Sie wird bereit sein, alsdann diese Regierung zu tolerieren.“ Adenauer im Briefwechsel mit Paul Graf Wolff-Metternich zur Gracht am 6. August 1932, konrad-adenauer.de"

"Was der heutigen Welt trotz allen äußeren Glanzes, ihrer Erfindungen und Wirtschaftswunder fehlt, ist jenes Mindestmaß an Güte, Mütterlichkeit, Erbarmen, Takt und Zartgefühl, welches der Welt des Mannes durch die Frau zugeordnet ist."

""Heute hat die Frauenbewegung ihre Ziele weithin erreicht"

"Gerechtigkeit ist nur in der Hölle, im Himmel ist Gnade, und auf Erden ist das Kreuz."

"Das Geheimnis, um das es hier geht, aber ist: Daß man mit der Aufopferung Gottes auch die Welt opfert, daß der Verrat an der Religion den Verrat an der Kultur nach sich zieht, nach sich ziehen muß. Die abendländische Kultur wird genau so lange leben wie die abendländische Religion."