Konko Daijin

"2. 天地は生き通しである。天地が生きているから、人間もみな生きていられるのである。"

"24. 鳥や獣がどのようにして生きていくかを考えてみても、神のお恵みがわかる。冬になったといって重ね着をするでもなく、夏になっても一枚も脱ぐことはない。神はそれでちゃんとさしつかえないように育てておられる。"

"39. 天地金乃神はこの世の親神であるから、天地金乃神に信心しているといっても、していないといっても、天地の間に生きているからには、天地金乃神の子に変わりはない。"

"54. 人のことをそしる者がある。神道はどう、仏教がこうなどと、そしったりする。自分の産んだ子供の中で、一人は僧侶になり、一人は神父になり、一人は神主になり、また、役人になり、職人になり、商人になりというようになった時、親は、その子供の中でだれかがそしられて、うれしいと思うだろうか。他人をそしるのは、神の心にかなわない。釈迦もキリストもどの宗祖も、みな神のいとし子である。"

"55. 生きている間も死んだ後も天と地はわが住みかである。生きても死んでも天地のお世話になることを悟れ。"

"56. お天道様のお照らしなさるのもおかげ、"

"60. 死ぬ用意をすな。生きる用意をせよ。死んだら土になるのみ。"

"66. 金光大神が、"

"67. 死ぬということは、もみを臼でひいた時、殻と実とが分かれるようなものである。時が来れば魂と体とが分かれるのである。"

"80. 用心せよ。わが心の鬼がわが身を責める。"

"90. 今、天地の開ける音を聞いて、目を覚ませ。"

"91. 日に日に生きることが信心である。"

"111. 心は広く持っておれ。世界は広く考えておれ。世界はわが心にある。"

"117. 拝めとも何をせよとも言わない。ただ一つ真の信心をせよと言うのに、その一つができないのか。"

"128. 真にありがたいと思う心は、おかげのはじめである。"

"133. おかげはたらいの水である。向こうへやろうとすれば、こちらへ来る。こちらへ取ろうとすれば、向こうへ行く。"

"159. 神が天地の理を説いて、安心の道を授けてやる。"

"163. 信心は話しを聞くだけでは十分でない。わが心からも練り出すがよい。"

"165. 神は昼夜も遠い近いも問わない。頼む心にへだてなく祈れ。"

"166. 神を礼拝するのに、別に決まりはない。実意丁寧、正直、真一心がかなめである。 日々生かされているお礼を申し、次に、お互い凡夫の身で、知らず知らずにご無礼、お粗末、お気障りなどをしている道理であるから、それをお断りおわび申して、それがすんだら、身の上のことを何かと実意をもってお願いさせてもらうがよい。"

"167. 信心といっても別にむずかしいことはない。親にものを言うように、朝起きたら神にお礼を申し、その日のことが都合よくいくように願い、よそへ行く時には、行ってまいりますと言ってお届け申しあげよ。 そして、帰って来たら、無事で帰りましたとお礼を言い、夜寝る時にはまた、その日のお礼を申して寝るようにすれば、それで信心になる。"

"183. 信心する者は、山へ行って木の切り株に腰をおろして休んでも、立つ時には礼を言う心持ちになれ。"

"201. 世間には、水の行、火の行などがあり、いろいろの物断ちをする人もあるが、そのような行はしなくてもよい。巡礼のように白い着物を着てあちらこちらを巡り歩く暇に、毎日の家業を信心の行と心得て勤め、おかげを受けるがよい。"

"202. 水をかぶって行をするというが、体にかぶっても何にもならない。心にかぶれ。寒三十日の水行をするといっても、それは体を苦しめて病気をこしらえるようなものである。家内や子供の病気のために水をかぶって、一週間日参をしても治らなければ、自分の体に傷がつくだけである。水をかぶったから真である、水をかぶらないから真がないとはいえない。食わずの行をするのは、金光大神は大嫌いである。食べて飲んで体を大切にして信心をせよ。"

"203. しかし、何もわざわざそんな不自由な山に行かなくても、心の中に山をこしらえて、その中で修行をしたらそれでよい。自分が山に入った心になっていれば、どんなに不自由なことがあっても、また家内のこしらえたものがまずくても、けっして不足を言うことはないであろう。"

"204. 人間は人間らしくすればよい。何も求めて不思議なことをしなくてもよい。"

"209. 木のもとへ肥料をやれば、枝振りまで栄える。 先祖や親を大切にすれば繁盛させてくださる。"

"219. 手厚く信心をする者は夢でもうかつに見るな。神は、夢にでも良し悪しを教えてくださる。"

"223. 思う念力岩をもとおすというが、信心する者が一心を出して願えば、どんなことでもかなえてくださる。"

"226. 「一心になることは、はなはだむずかしいものと思います。拝みながら、いろいろのことが思われたりして、心の内が定まりませんが、どういうものでありましょうか」と申しあげると、 「一心になる心は、子供をこしらえる時のようなぐあいに思い知れよ」と仰せられた。"

"230. 金の杖をつけば曲がる。竹や木の杖をつけば折れる。神を杖につけばよい。 神は、曲がりも折れも死にもなさらない。"

"254. 若い時の信心は、老いての楽しみである。"

"279. 「苗代にひきがえるが入って卵を産んで困ります」と願う者に対して、金光様は、「よそでは封じると言うが、うちでは封じない。かえるに、あぜで遊んでもらうようにすればよい。うちの田に入らないようにすれば、よその田に入るから」と教えられた。"

"289. 人から出る日給はわかっても、神から出る日給はわかるまい。"

"291. 何を飲むにも食べるにも、ありがたくいただく心を忘れるな。"

"293. 食物は、わが心で毒にも薬にもなるものである。"

"343. 縁談には、相性を調べ見合わせるより、真の心を見合わせよ。"

"354. 金光大神の話は、学者の話や講義と違って、ここが続き、ここが切れ目ということがない。天地のある間は、天地の話が尽きることはない。金光大神は天地の道理を説くのである。"

"375. たとえ人にたたかれても、けっして人をたたいてはいけない。人に難儀をさせるな。よい心にならせてもらえばありがたいと思い、すれ違った人でも拝んであげよ。できるだけ人を助けるようにせよ。"

"396. 欲を捨てることについておたずねした時、 「いやいや、私にも欲がある。世界の人を助けたい欲がある。欲を捨ててはいけない」と仰せになった。"

"400. 金光とは、金光るということである。金は金乃神の金、光は天つ日の光である。天つ日の光があれば明るい。世界中に天地金乃神の光を光らせて、おかげを受けさせるということである。"

"With the completion of this sacred staff, I will end your farming career. Please understand. ... There are many people like yourself, who have sincere faith in kamis, but still have many problems. Help these people by performing toritsugi. This will help Kami and save people. Man exists because of Kami, and Kami exists because of man. Thus, Kami supports man as Kami's child, and man supports Kami as his parent. There will be eternal prosperity through aiyo kakeyo, mutual interdependency."

"今般、天地乃神より生神金光大神差し向け、願う氏子におかげを授け、理解申して聞かせ、末々まで繁盛いたすこと、氏子ありての神、神ありての氏子、上下立つようにいたし候。"

"Konkō Kyō not only declares itself as monotheism but, at the same time, repudiates all ordinary superstitious beliefs and practices so widely prevalent among the nation at large, such as the selling and the wearing of charms and the use of exorcisms, divinations, and formal, repetitious prayers. Its founder, like Jesus of Nazareth, began life as a simple peasant and, like Jesus, Kawate Bunjirō eventually came to the conviction that the great Father of All Life had come to self-knowledge in himself. Chronologically Konkō Kyō is almost exactly coextensive with the history of Christianity in modern Japan. Its study affords material that is remarkably suggestive in making comparison with the progress of the Christian movement."

"It was not until after he had founded his church that he began to call himself by the extraordinary title, "The Living God, The Great God Konkō." He declared that his "roots" were the same as those of God. Yet this remarkable manifestation of an expanded ego was united with the utmost humility. To the end of his life he preserved the character of a simple, self-abnegating farmer. There is no evidence that during his lifetime he ever invited or permitted worship on the part of his followers. Almost on his death-bed he declared with tears of gratitude and humility in his eyes that he could not cease to thank God that He had opened His truth to an ignorant man like himself. The followers of Konkō Daijin have described this dual consciousness as the union of complete man and complete God. It suggests the twofold nature ascribed to Jesus."